RAFFAELLO BALDINI
Raffaello Baldini (1924-2005) è stato un grande poeta neo-dialettale, considerato dal critico Pier Vincenzo Mengaldo «il più grande poeta italiano degli ultimi decenni» (2000). Nato a Santarcangelo di Romagna, appartiene a quel formidabile nucleo di poeti di quelle terre — comprendente anche Tonino Guerra, Nino Pedretti, Gianni Fucci e Rina Macrelli — che costituiva il Circal de’ giudéizi.
Ha pubblicato diverse raccolte di poesie in dialetto: É solitèri («Il solitario»), La nàiva («La neve»), Furistir («Forestiero»), Ad nòta («Di notte»), Intercity. Per il teatro ha scritto Zitti tutti! e La Fondazione.
Molte poesie di Baldini sono monologhi, in cui i personaggi mettono in scena momenti apparentemente banali della vita quotidiana, resi memorabili da una sospensione del tempo, dalla malinconia, dalla stupidità umana, da un’ossessione o da un ricordo, e da quel senso di solitudine e di morte che arriva improvvisa, come un Intercity.
Scrive Daniele Benati in un’intervista a Baldini:
«In molte tue poesie c’è un uomo solo che parla. Comincia a parlare dal momento in cui voltiamo pagina, ma poteva aver già iniziato da prima. A volte si tratta proprio di una voce nel buio che comincia a parlare perché s’accorge che c’è qualcuno ad ascoltarla… È un uomo solo che ha qualche rancore, qualche livore, qualche conto da pareggiare. Ma è soprattutto un uomo solo. E parla perché è la sua lingua a farlo parlare, il suo dialetto. Nel suo dialetto c’è tutto: la sua vita che ha passato e tutto il suo mondo» (1).
Baldini accompagna tutte le sue poesie con il testo in italiano. Di queste traduzioni afferma che sono «di servizio», un semplice calco del testo dialettale: «Io rendo un servizio al lettore dicendogli, a fondo pagina, quel che significano le parole scritte in alto». Benati aggiunge però che si tratta di «traduzioni bellissime, che rispettano l’originale trasformandolo in un italiano nel quale è ancora avvertibile la matrice dialettale… Le sue traduzioni hanno infatti lo stesso sapore dell’originale, lo stesso colore, lo stesso tono».
Perché allora trasporre in dialetto reggiano ciò che Baldini ha scritto nel dialetto di Santarcangelo — e già tradotto in italiano? Perché introdurre una terza “lingua” a disturbare un equilibrio così perfetto?
La prima risposta è: per provare la gioia di un tentativo un po’ folle, un piccolo azzardo senile. La seconda è: per la speranza che nel passaggio dal dialetto di Santarcangelo al dialetto reggiano rimanga qualcosa dell’inarrivabile bellezza del testo originale; qualcosa che possa incuriosire e far conoscere Baldini ai reggiani che ancora non lo abbiano incontrato, nonostante il “romanzo” che gli ha dedicato, nel centenario della nascita, lo scrittore Paolo Nori (2).
Azzardo ancora maggiore è provare a dire in dialetto reggiano le poesie di Baldini: ma questo è il destino della poesia dialettale. Anche Ivano Marescotti, l’attore che chiunque voglia ascoltare Baldini deve cercare su YouTube, confessava che le sue recite erano nel dialetto di Bagnacavallo, certo più vicino a quello di Santarcangelo rispetto al reggiano, ma pur sempre un altro dialetto. Ed è Baldini stesso ad avvertire ogni dilettante lettore delle insidie della recitazione: «Essere naturali e spontanei è la cosa più difficile. Se si prende la prima persona che capita, la si porta su un palcoscenico e le si fa dire una cosa naturale e spontanea come: “Buongiorno, signora, come sta?”, si può essere certi che lo dirà senza nessuna naturalezza e spontaneità: il suo sarà un “Buongiorno, signora, come sta?” del tutto inattendibile. Per avere naturalezza e spontaneità bisogna essere attori raffinati».
Con la piena consapevolezza di non essere nulla di tutto questo, salgo sul palcoscenico e offro, al meglio delle mie possibilità, le mie traduzioni e interpretazioni di alcune poesie di Raffaello Baldini.
Gian Franco Nasi
(1) Raffaello Baldini, Piccola antologia in lingua italiana, a cura di Daniele Benati ed Ermanno Cavazzoni, Quodlibet, 2023
(2) Paolo Nori, Chiudo la porta e urlo, Mondadori Editore, 2024
dalla raccolta: Intercity, Giulio Einaudi Editore, 2003
Quaiéun
Raffaello Baldini
U s dí bén i quaiéun,
mo lòu, mè a n cnòss piò d’éun,
is cràid d’ès, i n’e’ sa ch’ l’è di quaiéun,
e i s spòusa, i à di fiúl,
e i fiúl l’è fiúl ’d quaìéun,
che mè a n déggh mégga, e’ bà l’è e’ bà, ta n’apa
da vlí bén me tu bà, purtèi rispèt,
però sti fiúl, a n’e’ so, mè, i n s n’incórz?
quant i zcòrr se su bà,
i n’e’ vàid? i n’e’ sint? o i è quaiéun
ènca lòu? che lè ’lòura l’è fadéíga,
fra quaiéun,
ècco, sè, no, u i è dal vólti
ch’u i scapa détt: e’ mi bà l’è un quaíòun,
mo t’un èlt séns, te séns
ch’ l’è bón, ch’ l’è un galantòm,
che quèst però l’è un zcòurs,
cum sarébbal alòura? i galantóman
l’è di póri quaiéun?
intendéssum, e’ pò ès che un quaíòun
e’ séa un galantòm,
e’ pò ès ch’e’ séa bón,
mo e’ pò ès ènch’ catéiv,
u i è i bón e i catéiv ènch’ tra i quaiéun,
quaiòun u n vó dí mégga,
éun l’è un quaiòun, mo e’ pò ’ndè vistíd bén,
purtè ì ucèl, e’ pò ès ènca, guarda
io quello che ti dico, e’ pò ès ènca
inteligent, e tl’istèss témp quaiòun,
che è un caso ecezionale, mo sucede,
ès quaiòun l’è una roba, e’ pò ès tótt
un quaiòun, e’ pò ès ènca istruéid,
può essere perfino laureato,
zért che se l’è ignurènt,
i quaiéun ignurènt, quèll’ l’è una sgrèzía,
u n s ragiòuna, l’è cumè zcòrr se méur,
e prepotént,
che uno, mè a capéss,
quant a déggh che un quaiòun e’ pò ès tótt,
uno può rimanere
disorientato, u i vén da déí: alòura
se uno è un coglione, in cosa si distingue?
insòmma, csa vól déí ès un quaiòun?
cs’èll ch’ l’è la quaiunàzna?
eh, questa è una domanda, l’è fadéiga,
cma s pòl déi? fam pensè, u n gn’è un paragòun?
ècco, i quaiéun i fa ’l robi a l’arvérsa,
e tè ta i vàid ch’i sbaia, tè tal sé
cm’agli andrébb fati, t próv da déie, anche
con le buone maniere, mo lòu gnént,
i téira drétt, té t zirch da dèi ’na mèna,
d’ mètti sla bóna strèda, lòu i t guèrda
s’un’aría: adès csa vól sté vis de caz?
e alòura e’ va a finéí ch’ ta t’incapèl:
«L’è di quaiéun!››, ta t sfógh in piaza, e in
ui è ènca qualcadéun ch’u t sta a sintéi:
«T’é rasòun, i è quaiéun, però», «Però?››,
«Csa s pòl fè? i è una masa, i cmanda lòu››.
Cojòun
A s dîs bèin i cojòun,
mó lōr, mé a in cgnòs pió d’ûn,
a s crèden d’èser, an sân mia ch în di cojòun,
e a se spōsen, a gh ân di fiō,
e i fiō în fiō ’d cojòun,
che mé an dégh mìa, al pêder l ē al pêder, t an gh âbia mìa
da vrèir mia bèin a to pêder, purtêregh rispèt,
però sti fiō, an só mia, mé, an s n acôrsni mia?
quând a pèrlen con so pêder
‘n al vèdni, ‘n al sèintni mìa? O în cojòun
ânca lōr? Che lé alōra as fà fadîga,
fra cojòun,
èco, sé, nò, a gh ē dal vôlti
ch agh scâpa dét: me pêder l ē un cojòun,
mó tót indn êter sèins, in dal sèins
ch l ē bòun, ch lē un galantòm
che còst però l ē un discōrs,
cme sré a dîr alōra? I galantòm
în di pôver cojòun?
intendòmes, a pōl èser che un cojòun
al sîa un galantòm,
a pōl èser ch al sîa bòun,
mó al pōl èser ânch catîv,
a gh ē i bòun e i catîv ânch tra i cojòun,
cojòun an vōl mia dîr,
un lē cojòun, mó al pōl andêr vistî bèin
purtêr j ucê, pó al pōl ânch èser
inteligînt, e in d al stès tèinp cojòun ,
ch l ē un chêş cesiônel, mó al câpita,
èser cojòun l ē ‘na rôba, a pōl èser tót
un cojòun al pōl ânch èser instruî ,
al pōl èser fîn laureê,
sicûr che s l ē ignurânt,
I cojòun ignurânt, còla l ē ‘na disgrâşia,
a n s ragiòuna mia, l ē cme discorêr cun al mûr,
în prepotèint,
che ûn, mé a capés
quând a dégh che un cojòun al pōl èser tót,
uno può rimanere
disorientato, a gh vîn da dîr: alōra
se uno è un coglione , in cosa si distingue?
Insòma, csa vōl dîr èsr’un cojòun?
Cuš ēla la cojonânsa?
Èco còsta l ē ‘na dmânda , l ē fadîga
cm a s pōl dîr? Fâm pinsêr, an gh ē mìa un paragòun?
èco, i cojòun a fân al côşi a l’arvêrsa,
e té a t al vèd che şbaglien, tè t’ al sê
cm andrésen fâti, at prôv a dirghêl, ânch
cun al bòuni manêri, mó lōr gnînt,
a tîren drét, tè a t sêrch ed dêregh ’na mân,
’d mèttri sôvra la bòuna strêda, lōr a t guêrden
cun n’ âria: adès csa vōlel sté tèsta ’d câs?
e alōra a và a finîr ch a t vê in ôca:
“În di cojòun!,a t e-sfōgh in piasa, e in piasa
a gh ē quelchidûn ch al t’ ascôlta:
“ A t gh ē ragiòun, în di cojòun, però”,“Però?”
“ Cs’a s pōl fêr? In un mòc, a gh cmânden lōr”.
Trad. Gian Franco Nasi
Testo in italiano
Quaiéun 2
Raffaello Baldini
Dòunca, no, fam capéi, i quaiéun tè
ta i vàid ch’i sbaia, ta i vrébb dè una mèna.
mètti sla bóna strèda,
mo sicómm ch’i è quaiéun int sta a sintéi,
e tè ta t’incapèl, ò capí bén?
sno che, sgònd mè,
ch’a sbaiarò, però, da quèll ch’a vèggh,
i n t sta a sintéi parchè la bóna strèda
u i n’è una masa ch’i la à zà tróva,
i è pin ‘d baócch, chèsi, machini, tótt,
che néun, mè e tè, l’è robi ch’a n li avémm,
e magari neanche le vogliamo,
però lòu i li à, e i s li tén, e mè
a capéss ènca mè quèll che t vu déi,
loro danno valore a delle cose
che non ce l’hanno, seguono le mode,
che néun, s’avéssmi néun i su baócch,
no ch’a n gn’avémm, a n’émm un frènch, e mè.
adès nu t’incapèla ènca sa mè,
mo dal vólti, u n sarà, u m vén da pensè,
che i quaiéun a sémm néun ? a sémm mè e tè?
Cojòun 2
Dòunca, nò, fâm capîr, i cojòun té
at vèd ch a-sbâglien, t égh vrés dêr ’na mân,
mètri inséma la bòuna strêda,
mó dato ch în di cojòun an te stân mìa a sintîr,
e té at vê in ôca , òja capî bèin?
sōl che, secônd mé,
ch a me sbagliaró, però, da còl che vèd,
an te stân mia a sintîr perché la bòuna strêda
a gh n ē tânt che l’ ân bèle catêda,
în pîn ‘d sôld, cà, mâchini, tót,
che nuêter, mé e tè, în côşi ch an gh òm mìa,
e magari a n j vròm gnân,
però lōr a gh j ân, e as i tînen, e mé,
capés ânca mé còl ch at vō dîr,
lōr a dân valōr a dal côşi
ch an gh l ân mìa, a vân drē al môdi
che nuêter, s’a gh ésen i so sôld,
sōl ch an gh j òm mìa, an gh òm un bèsi, e mé,
adés instisêret mìa ânch mēgh
mó dal vôlti, acsé, am vîn da pinsêr,
che i cojòun a sòma nuêter? sòmmia mé e té?
Trad. Gian Franco Nasi
Testo in italiano
